媽祖歷代褒封沿革

三芝鄉小基隆福成宮---金面媽祖
歷代褒封
媽祖的封號並非一開始就稱「天上聖母」，而是從宋徽宗到清道光為止，媽祖受皇帝褒封多次，由夫人、妃、天妃、天后，直至天上聖母。

宋朝
宣和五年1123年，　　宋徽宗賜　順濟廟額
紹興二十六年1156年，宋高宗封　賜靈惠夫人
紹興三十年1160年，　高宗加封　靈惠昭應夫人
乾道二年1166年，　　靈惠昭應崇福夫人
淳熙十二年1184年，　孝宗封　靈慈昭應崇福善利夫人
紹熙三年1192年，　　光宗詔封靈惠妃
慶元四年1198年，　　甯宗封慈惠夫人
嘉定元年1208年，　　封　顯衛
嘉定十年1217年，　　靈惠助順顯衛英烈妃
嘉熙三年1239年，　　靈惠助順嘉應英烈妃
寶祐二年1254年，　　靈惠助順嘉應英烈協正妃
寶祐四年1256年，　　靈惠協正嘉應慈濟妃
開慶元年1259年，　　理宗　顯濟妃
景定三年1262年，　　靈惠顯濟嘉應善慶妃

元朝
至元十五年1278年，　護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃
至元十八年1281年，　世祖封　護國明著天妃
至元二十六年1289年，世祖封　護國顯佑明著天妃
大德三年1299年，　　成宗封　輔聖庇民明著天妃
延佑元年1214年，　　仁宗加封　護國庇民廣濟明著天妃
天曆二年1329年，　　文宗封　護國庇民廣濟福惠明著天妃
至正十四年1354年，　輔國護聖庇民廣濟福惠明著天妃

明朝
洪武五年1372年，太祖封　昭孝純正孚濟感應聖妃
永樂七年1409年，護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃

清朝
康熙十九年1680年，　護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃
康熙二十三年1684年，護國庇民妙靈昭應仁慈天后
乾隆二年1737年，　　妙靈昭應宏仁普濟福佑群生天后
嘉慶五年1814年，　　護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神讚順垂慈篤祐天后
道光十九年1839年，　護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇天后
咸豐七年1857年，　　護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生諴感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠道流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天后之神。

福成宮木雕

三芝鄉小基隆福成宮---金面媽祖重要文物簡介
黃龜理先生
黃龜理先生1902年出生於板橋員山，本名黃紅嬰。十五歲拜師陳應彬本學大木，因個子小改學鑿花。因做事細心而慢條斯理，彬司將之取名為龜理，人稱龜理司。
黃龜理之所以成為民族藝師，乃在於他能從建築木雕藝術在大木結構之下，運用巧思與技法，將民族的忠孝節義精神，以木雕方式透過文學及戲曲故事題材安排來表現，更彰顯中國人含蓄特質裡蘊藏的智慧。其雕刻特色為人物的角度均呈45度排列，所以能在最小的空間內雕刻非常多的人物花草。
其一生作品從最北的三芝福成宮，到屏東萬丹萬惠宮。幾乎全省重要廟宇、家祠都留有他雕鑿的痕跡。其中十幾處係內政部指定的古蹟。
本鄉福成宮前殿花部雕作就是由黃龜理所作。員光、獅座、插角部分仍保存下來，放在本宮展覽室。
山川前步口員光




獅座


象座


托木--飛鳳
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豎材

福成宮石雕

一般而言龍柱與三川步口的石壁堵，是石雕藝術表現最豐富的地方，匠師們除了要表現高超的石雕技藝之外，更要把民間的通俗演義故事，展示在一件石雕作品上。福成宮的石雕基本上運用宋代「營造法式」所稱的四種雕法在加上「水磨沉花法」和「透雕」堪為石雕技術運用的代表作。
1. 剔地起突---即深浮雕，如山川殿的龍虎垛（對看垛）、麒麟垛、龍柱、柱珠、 櫃檯腳等。
2. 壓地隱起華---即淺浮雕，將石頭磨平，圖案浮刻凸出，如龍虎垛下方的裙朵，匠師們稱「水磨沉花」。
3. 減地平鈒---即陰刻之線雕，匠師稱為「平花」如山川殿的腰垛。
4. 素平---將石板磨平不施雕刻，如山川殿的外側裙朵。
5. 水磨沉花---即將石頭磨平，圖案陰刻凹入，利用陰影使有立體感。如山川殿門旁（左右門）的裙垛和腰垛。
6. 透雕---另外在山川殿中門旁的身垛則採用透雕立體人物，以二十四孝為主題。
三川步口的石壁垛：
石壁垛依照由下往上的名稱為櫃檯腳，裙垛，腰垛，身垛，頂垛，水車垛。雕刻的內容以，祈求吉慶、龍虎垛（對看垛）、麒麟垛有固定位置與內容之外，其餘的地方以通俗小說為題材，如梅「林和靖愛梅」、蓮「周敦頤愛蓮」、菊「陶淵明愛菊」、牡丹「唐明皇愛牡丹」，二十四孝 、四蝠圍爐，花鳥圖案，大殿二樓則安排四獸「虎，豹，獅，象」等吉祥物。在早期興建廟宇時都會請兩位師傅各做一半，這是一種良性竸爭稱作「對場」，福成宮的三川殿的龍柱、石獅。石壁垛也是如此，看似相同，然風格迥然不同。

梁瓦火先生
梁瓦火，福建人，經營石材外銷南洋等地，1936年福成宮建前殿向梁瓦火購買石材，同時延聘師傅雕刻。不久中日戰爭爆發，乃定居三芝。
其作品特色以精細聞名：如福成宮正殿一樓龍柱上比筷子還細的旗竿，後殿二樓的石香爐、小石獅，山川殿的石獅、龍柱，以及龍虎堵的祈求吉慶（旗、球、戢、磬）。此外又特別注重生氣十足的細節，像石獅、龍柱的鼻孔一定鑿穿，就像活生生的動物一樣。


龍虎邊




麒麟堵




祈求吉慶





二十四孝





石獅


四蝠圍爐




龍柱

福成宮祀神

鎮殿媽


二媽







註生娘娘


五谷先帝


城隍


福德正神


太歲殿

交通案內

一、大眾運輸：（以捷運淡水線為例）　　　
搭乘捷運至淡水站，轉搭開往三芝、石門、金山、基隆方向的班車，於三芝總站，三芝國中下車，步行經三芝國小前即抵達（褔成宮鄰近三芝鄉公所，為三芝市中心）。　

二、自行開車：（以淡金公路為例）　　　
台北關渡橋→淡水→淡金公路→淺水灣→外環道路→三芝市區→三芝鄉公所→褔成宮。

重要慶典

＜繞境巡行＞每年農曆五月初七為媽祖繞境之日（迎媽祖），繞境地區為埔頭、埔頂、八賢、茂長、新庄、古庄等六個村；外境錫板、後厝、褔德、橫山、二坪頂、圓山頂、北新莊等地區，則恭迎媽祖至當地鎮座。　

＜法　　會＞農曆三月二十三日、農曆九月二十九日至十月初二為禮斗法會。

福成宮建廟緣起

三芝自清乾隆、嘉慶之際，大部分地區均已開墾成園，但因居民散居各地，故此時尚未形成街市，及至清末人口日增，在今埔頭村中山路一段聚集成市，也就是後來的十坎店。日據之後又把庄役場設在此終於使的埔頭村成為政治與商業的中心，在此時三芝尚未出現宗教信仰的中心「廟」，而是借用在今福成宮旁曾家林氏甘娘的住宅，供奉著民間信仰裡最普遍之媽祖與恩主公（仙公）。
從錫板智成堂沿革得知，在民國前12年（1900年）智成堂初創設之時是借曾林甘娘（與曾文惠家族同姓不同宗）的住宅。由此可知智成堂設立的時間相當久，然而智成堂給鄉民的感覺卻是，「惟因儒教色彩分明，因以教化為目的，反而有不通俗之憾，因此就改善地方來看，建立通俗廟宇是庄民一般的希望(註一)」。這是1929年增田福太郎主持全島宗教調查時，來到三芝庄由庄長盧根德提出的觀點。對居民的信仰而言，也可以看出興建福成宮的需要性。

本宮之建乃緣起於民國初年有本鄉紳耆江蘊章向曾石岳、江安輝、張子清、黃見龍等人提議崇神設廟以繁榮鄉里。復有曾家林氏甘娘同意將房屋獻為廟地。建廟之議，於此出現端倪，惟對迎奉主神卻杳無定論。事有湊巧，有日黃見龍前往台北廳參加區長會議，偶見廳後，有一室內藏有神像一尊。始悉乃原安奉於「天后宮」之金面媽祖神像。

據考：「天后宮」乃前清巡府劉銘傳，於光緒十六年(1888年)所建。而媽祖神像乃經蒙皇上勒封之金面雕塑；為專屬達官顯貴崇奉之神；而非一般庶民所膜拜之非金面神像可比，故其尊貴迥異尋常也。黃氏自肘，建廟之際，巧遇神像，此乃天意也。於明治四十四年(1911年)經申請核准後，恭迎聖母神像蒞香安奉，此時本宮廟宇尚未興建，乃暫厝林氏甘娘之民宅。並積極籌措建廟之事，終於民國八年農曆八月初二舉行落成典禮，恭迎聖母神像入廟鎮座。

本宮大事沿革

明治四十四年(1911年) 恭迎聖母神像蒞香安奉，林氏甘娘之民宅。
大正八年(1919年) 農曆十月二日迎聖駕鎮座
昭和十一年(1936年) 庄長盧根德倡導增建前殿及右廊
昭和十一年(1936年) 農曆五月十三日二媽南回參加大稻埕霞海城隍廟祭典
民國四十四年 張維塗先生收購民宅，拓寬庭院
民國五十五年 主任委員呂長川先生發起鄉民自由樂捐，本宮前庭建「怡聖臺」
民國七十一年 主任委員花雲追先生鑒於本宮年久失修誰隨即策劃，大規模改建
後殿及右廊為三樓建築以壯廟貌。豈料壯志未酬，劇棄塵世。由繼任主委張鈞田先生續其遺志；於民國七十三年農曆十二月十八日恭迎聖母神像反駕鎮宮安奉。
民國七十五年 本宮為加強擴展業務健全組織，成立管理委員會，並推舉楊彩南先生為第一界管理委員會主委，並著手擴建本宮左廊、金亭、鐘鼓樓，民國七十八年底全部竣工。
民國九十一年 前殿終因漏水嚴重，大木腐朽，恐危及信眾安全，乃決議拆掉重建。木作採高級「花梨木」，在大陸雕刻完成後，運回廟內組裝。
民國九十三年 農曆六月四日，適逢台北建城一百二十週年，本宮媽祖於離開台北城後八十七年首度回娘家，並在「天后宮」舊址今二二八公園鎮座一週，供台北市民參拜。
民國九十四年 農曆三月十五日百年來媽祖第一次三月二十三日回台北城過壽誕。
民國九十五年 媽祖回台北，由關渡宮主辦，從關渡坐船到五號水門，進台北城